O INVISÍVEL

           

Somos uma grande energia que movimenta todo um aparato econômico, todos sem importância ou relevância, para colocar em movimento uma grande máquina que não pára, pois a energia está sendo trabalhada de forma constante, alienada por si, não se vê além da atividade que faz, só atende para os fins que foram destinados, uma grande massa de idealização; somos uma energia, um trabalho, e não o queremos deixar de ser, somos o nada e não almejamos o tudo. 

         Esta no trabalho a prática da verdade objetiva incumbida nos pensamentos de Karl Marx, a corrente da exploração do trabalho é tão invisível que nem ao menos quem carrega as algemas consegue enxergar, mesmo sendo notoriamente lógica, a realidade do homem se perfaz no que ele procura idealizar e não no que pode colocar em prática, o homem vê o mundo pela ideologia burguesa, individualista e egoísta, se retraí ainda mais pelos vínculos familiares, o humano é mais um critério biológico e não social. A produção do trabalho no capitalismo em termos coletivistas é invisível, a sua ideologia política tange setores, áreas, e principalmente faz uma escala chamada meritocracia como ponte para o sucesso, ou seja, ganhar dinheiro e consumir mais que o outro, uma verdadeira submissão ao modelo social mais hipócrita que a História já teve, critica-se o modelo escravagista, porém é invisível a semelhança senhor/escravo e patrão/ empregado, somos desumanos, tudo é mercadoria, e por mais claro que isso seja é fácil conservar e manter-se em uma zona de conforto, a religião de forma alguma deixa ter espírito no capital, agora ela é a fé do indivíduo, essa ideologia burguesa toma as reflexões de cada cidadão, entorna sua cultura e produz suas verdades.  

         A forma como o Estado capitalista toma a estruturas sociais são complexas, porém ele não deixa ser o tudo, o real valor do “Direito” na sociedade liberal é invisível, o direito não o é ciência por sua vontade, mas expressa a mais pura vontade do capital por legitimar e conservar suas estruturas, é um de seus principais guardiões e acaba por assim atender o que lhe for solicitado.  Parece que o direito, a economia e o Estado - política são independentes da forma com esta posta o capitalismo, tudo para se criar um sujeito de direito com mera igualdade jurídica, liberdade econômica e como se o Estado fosse fraterno, uma justiça invisível. A injustiça do trabalho não é vista, não é refutado, o capitalista mantém as relações do trabalho, detém os meios produção e o operário necessita sobreviver, vende assim sua força trabalho para enriquecer o capital, o vendedor e o comprador, Marx diz que o trabalhador pertence ao capital mesmo antes de vender-se ao capitalista, uma servidão invisível servidão econômica.

               Nossas relações sociais são decursas dos meios de produção que sucedem nossa sobrevivência, é a consciência que nos difere dos outros animais, está consciência esta alienada pela exploração do trabalho, aceitamos de forma natural e conservativa nossa sociedade, pois idealizamos um mundo melhor lá na frente ou em outra vida, a transformação social requer destruição drástica do pensamento, ela a libertação é uma das amarras do escravo até os tempos modernos do trabalhador assalariado, a exploração é o meio de ligação de aceitação das demais formas sociais, mais do que tudo o homem vê, conhece, sente as suas condições, porém o ar de conquistar posições melhores dentro do mercado de trabalho, ou melhor, educação faz com que ele aceite as imposições de ideias que advém se não da classe dominante a burguesia que alimenta os seus sonhos de chegar ao apogeu da pirâmide social, traduzindo-se em um belo conto. As verdades absolutas transformadas em virtudes trazem a tona uma maré de conservação ao modelo econômico vigente, o indivíduo deve se reconhecer dentro do campo social, se esforçar, ser justo, honesto, conquistar bens de consumo e servir como exemplo de superação para toda uma gama de famigerados que são constantemente expurgados pela classe média e pela classe burguesa, como ele conseguira tal feito? Pela fé, ou pela chamada força de vontade, o individuo deve lutar para com isso subir os degraus da vida, pois reconhece a sua condição, mas não almeja ousar lutar contra a sua realidade, que é clara, tem as chaves de suas algemas que são suas próprias criticas, quer se libertar dos pecados, mas o maior deles é não perceber suas coleiras, que o levam do trabalho para casa nas piores condições de transportes, além de alimentá-lo mal, e morar em suma maioria em condições precárias, mesmo assim ele vê uma luz no fim do túnel, como se o Estado, o poder do sufrágio universal que ele possui em mãos a cada época eleitoreira fosse o meio pelo qual resolvesse alguns de seus problemas, ele não acredita em si mesmo, ele não se enxerga como fonte transformadora da sociedade porque as ideias que partem de cima para baixo da pirâmide social os colocam como almejados do nada para o nada, e não como classe a derrubar o sistema atual.

            Marx é notoriamente perfeito em indagar que os modos de produção do trabalho transformam a realidade social, a sociedade começou a partir do momento em que a atividade trabalho pelo homem se deu início, e jamais parou, pois é por meio dele que o homem faz sua História, é a concentração do trabalho nas mãos de poucos o berço das injustiças, dentre elas a exploração do homem pelo homem se deu inicio, ela criou a morte, a violência, o ódio contra aquele que não segue os preceitos morais da sociedade burguesa e comete algum tipo de ato que resulta em efeito contrário, causando o pavor de todos; escolhe dentre o próprio proletariado os que serão o Estado e usarão de sua força de repressão para invadir favelas, reprimir todo e qualquer tipo de ato que venha visar romper as estruturas da sociedade reacionária.  Desde a favela, até o bairro burguês, o modo de se vestir, as marcas a se vestir, o meio de locomoção é tudo fator preponderante das relações de produção do homem que é injusta, e é o próprio trabalhador que ao longo dos períodos da História alimenta toda reprodução social, pois até agora ainda não se enxergou como o “tudo”, mas apenas como um modelo de idealização, como se perfaz a classe dominante.

            As relações de trabalho e seus modos de produção dão vida ao convívio social, porém o trabalho acaba por não empregar todos, de forma visível nas grandes cidades, os invisíveis moradores de ruas, que embora o paradoxo seja enxergado por todos merecem respeito e acima de tudo oportunidade para integração dentro deste sistema, entendemos que, o conhecimento a ser transmitidos, tanto pela arte, quanto cultura, ou politização são fatores que contribuem para mostrar que embora esquecidos, existem pessoas que se compadecem com a causa, fruto de uma grande injustiça.

                     

Referências:

Mascaro, Alysson Leandro, Filosofia do direito / Alysson Leandro Mascaro. - - Atlas, 2010.

Marx, K & Engels, F. A ideologia Alemã

       

                                               Criminalização da pobreza

        Já dizia Aristóteles que a medida da justiça se baseia no meio termo, enquanto a injustiça é caracterizada pelos extremos; com um olhar demasiadamente critico na sociedade contemporânea, podemos ver que sua formação se baseia em critérios de injustiça com estrutura servil denominado consumismo. É o consumo que faz de mim um ser intelectual, na moda, elegante, vida que chamam de sucesso, ou na outra ponta dos extremos, um ser pobre, sem oportunidades, ou no linguajar do senso comum, “um vagabundo que não quer nada com nada”; a formação de minha cultura varia pelo que eu posso ter possuir ou adquirir. A justiça esta para o Estado, assim como o Estado esta para com a sociedade, se o Estado é injusto em sua formação, logo as estruturas sociais se formarão com sérios desníveis com ênfase na injustiça. Alysson Leandro Mascaro diz: “Para Aristóteles, pois a justiça é bem para o outro, e não para si próprio, marcando o caráter político e não individualista, como será nos filósofos do direito moderno do justo”.  Nesta reflexão podemos notar a virtude enquanto “justiça” em âmbito universal.

A sociedade não é mais o Estado, e vice e versa cada qual possui caráter fragmentado na individualidade, natureza essa que sobressai com as revoluções burguesas do século XVIII e a dominação social por meio desta classe; o mercado gera consumo, anseios, desejos, mas por contrariedade, disputa para sua sobrevivência, estabelece graus de consumo, e ainda nivela toda sociedade pelo que conhecemos como “meritocracia”, seu “animus” dirá o que poderá consumir, uns poucos irão esbanjar ao alcance dos extremos, outros milhares sem nada, sobreviventes do resto de consumo desses poucos, como o catador de latinhas, de materiais recicláveis, a criança fora da escola e outros milhares de exemplos da multiplicidade que se denomina como injustiça...

O berço da sociedade capitalista é a “injustiça”, sem ela não existe mercado, não existe competitividade de busca por mão de obra que se enquadre na melhor forma de exploração, a injustiça gera suas próprias mazelas dentre elas a criminalidade, que vai do topo da pirâmide social dentre os mais sofisticados esquemas de sonegação de tributos até o pobre ladrão de galinhas a diferença entre eles é a aplicabilidade do direito positivo que regula a sociedade atual.

 A criminalidade se resume em oportunidade e o mundo da ostentação, o mundo do consumo faz sonharmos com determinados bens, e quase que para maioria da população o fruto da exploração é insuficiente para custear seus sonhos e que dirá os sonhos de um filho, aquele que o capital imobiliário afastou dos centros comerciais e criam lugares específicos para sua sobrevivência as favelas, onde o poder paralelo se sobressai sobre o “direito positivo” e aclamam novas ordens.

Assim como Karl Schimitt varreu a “Constituição de Weimar” na Alemanha mostrando que a interesses acima das “normas” se faz o mesmo contexto nas grandes periferias, o dinheiro rápido e fácil é porta de entrada para o mundo do crime para aqueles que as possibilidades a cada dia se resumem em nada ou a uma simples mercadoria de serviço braçal, é a ostentação do reconhecimento pela força das armas, do sangue frio, dos acessórios que se pode comprar, esse é o tipo de credibilidade na sociedade contemporânea com duras sanções da legalidade do direito para classes baixas.  Se por um lado a criminalidade possui vinculo com a ostentação do outro esta os conservadores e respectivamente a classe média e sua meritocracia que acha que o suor do trabalho é suficiente para manter equilíbrio social, mal sabe ela que sua meritocracia é a mais pura injustiça que tange alguns poucos e se faz como pão e circo para a sua própria classe que em essência é reacionária.

A estrutura social atual é senão a estrutura da propriedade privada que agrupou cada indivíduo segundo seu poderio econômico e que também o integra na sociedade, são os extremos da favela até a mansão do bairro burguês e a conservadora classe média as estacas do convívio social. Da precariedade de um bairro com itens básicos em falta até as calçadas de granito do cara de sucesso. Da escola pública precária até as altas elites educacionais, do aprendizado das ruas até a sofisticada aula de Frances, da proteção ao filho do patrão ao órfão de pais que precisam trabalhar arduamente todos os dias para garantia de refeições simples, da oportunidade de ser treinado para passar em universidades publicas a oportunidade de serem alienados nas mais refinadas escolas do crime, do que foge da realidade ao que não consegue enxerga-la ou passa distante, a criminalidade é processo de individualização da sociedade contemporânea ela é a mais pura face da injustiça, o jurista atual conserva suas estruturas, pois é doutrinado ao longo do curso para que isso seja tênue, e sabe tudo isso é “justo” para o jurista juspositivista o código civil garante toda a proteção da propriedade privada e se é lei “dura Lex sed Lex” (a lei é dura, porém é a lei) deve ser cumprida.

Essa proteção da propriedade que criminaliza o “sem terra” e é justo com o latifundiário é garantido pela justiça do direito positivo e dos meios de comunicação como formadores de opiniões. O direito penal, máxima da justiça para alguns é mais um meio de interesses para venda dos mais diferentes tipos de segurança que vai do carro blindado até um lar prisional, tange as classes inferiores às rotula e as trata em condições sub-humanas garantidas por lei, pelo direito positivo e sua teoria enquanto preservação da sociedade burguesa.

Percebemos que o desequilíbrio social, a falta de oportunidades, e o que a sociedade atual possui como senso de “justo” é fator preponderante para essa doença social a “anomia”, a injustiça recorre a enormes proporções do criminalizado mendigo até o vilão o traficante de drogas, é a busca pela ostentação que faz do indivíduo um ser diferenciado nos termos atuais sociais.

A criminalização da pobreza e a demonização do traficante varejista se transforma em um verdadeiro Estado-social de guerra em conjunto com a militarização da “PM” que é resquício da “ditadura militar” que ainda se faz presente na sociedade brasileira, são casos e casos pendentes em nosso convívio social em inúmeras comissões da verdade, agora o inimigo é outro é o pobre que sobrevivi na “favela” não mais o inimigo político, o campo de concentração se localiza nas periferias vigiadas constantemente por um aparato policial repressor; o modelo neoliberal aprofundou as crises do sistema carcerário e a criminalidade ao tipificar com maior grau os crimes e adotar a prisão como modo de prevenir essa calamidade, sobre isso Vera Malaguti Batista em entrevista ao IHU On-Line diz: IHU On-Line – “Como podemos sair deste conflito? Vera Malaguti Batista – Falei brevemente do que eu chamo de New Deal (novo acordo) da questão criminal. Seria criminalizar menos, fazer uma reforma penal que garanta mais acesso a direitos com penas menos longas, é o contrário do senso comum. Arrumar uma maneira de viabilizar a defesa aos presos provisórios. Quem não tem que estar preso deve sair. Tratar melhor a população penitenciária e seus familiares. Pensar maneiras melhores de trabalhar as políticas de segurança pública que não seja pela violência e pela brutalização contra as comunidades da periferia, mais ou menos o contrário do que está sendo feito e discutido”.

Como podemos observar tudo é criminalizado; no ano 2000 o grupo de RAP “Facção Central” foi indiciado por uma de suas letras (Isso aqui é uma guerra, álbum: Versos Sangrentos) por fazer apologia ao crime quando na verdade se fez uma forte critica social daqueles que vivenciam lado a lado as injustiças sociais. Esse preconceito as classes inferiores esta estigmatizado em nossa história, José de Anchieta (1534-1597) missionário jesuíta ao vir da Europa para evangelizar os índios diz: “Pouco fruto pode obter deles se a força do braço secular não acudir para domá-los. Para esse gênero de gente não melhor pregação do que a espada e a vara de ferro”.  (GILBERTO COTRIM, 1994, p. 33).

Enfim, podemos destacar que a criminalidade é decorrente do sistema econômico vigente e que suas mazelas são respectivas consequências de suas ações, o mesmo sistema é o que detém os meios de comunicação, cerca a favela com seus veículos blindados e desrespeita o pobre por possuir somente sua prole, sendo assim a formação da estruturação social no país é calcada nas injustiças de classes positivadas pelo direito justpositivista.

Referências:

A CRIMINALIZAÇÃO DA POBREZA. Disponível em: <http://amaivos.uol.com.br/amaivos09/noticia/noticia.asp?cod_noticia=7098&cod_canal=41> Acesso em: 15 de Nov. 2013.

 A CRIMINALIZAÇÃO DA POBREZA NO BRASIL ESTÁ ENRAIZADA EM NOSSA FORMAÇÃO CULTURAL. Disponível em: <http://radiodajuventude.radiolivre.org/2011/04/14/a-criminalizacao-da-pobreza-no-brasil-esta-enraizada-em-nossa-formacao-cultural/  > Acesso em: 15 de Nov. 2013.

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito – São Paulo: Atlas, 2010.